黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼(lóu)兰(lán)终不(bù)还(hái)。

自古以来，国家的生(shēng)存安危(wēi)是每(měi)个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与(yǔ)国之(zhī)间发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要(yào)，大(dà)国吞(tūn)并小国，而(ér)强等(děng)国(guó)家的野(yě)心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的(de)印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求加入中(zhōng)国(guó)149次(cì)，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼(lóu)前升起(qǐ)五星国旗。

佛(fú)学(xué)渊(yuān)源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国(guó)的吞并(bìng)，只能(néng)对外求救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程度(dù)上，19世(shì)纪(jì)后期，国家(jiā)局势动(dòng)荡不安，我国(guó)也并不稳定，只能(néng)拒(jù)绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个(gè)国(guó)家最(zuì)早在清朝是(shì)一个藩属国，它(tā)坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿(shī)润的气候，非(fēi)常适合(hé)农作物生长。

由于平均(jūn)海(天门中断楚江开的楚江指的是什么意思，天门中断楚江开的楚江指的是什么风景名胜hǎi)拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国(guó)的(de)附(fù)属品。

作为一个南(nán)亚的(de)小国，锡金也有着丰(fēng)富的(de)宗(zōng)教(jiào)和人文历(lì)史。这起(qǐ)源(yuán)于(yú)一个神(shén)话传说。一个有着浓厚佛学思想的(de)神人——拉(lā)宗(zōng)成布，他被人(rén)们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地(dì)人们都受到他的(de)佛学(xué)传播，而他又将目光放回了锡金(jīn)王国，决定在那里传播更多的佛(fú)法。

位于尼布(bù)尔边缘的(de)小国(guó)，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被(bèi)引入，被众生看到(dào)的(de)是(shì)一个牧羊人(rén)。

他是个中年人(rén)，喜欢(huān)在山坡上放(fàng)羊(yáng)，在他的身上能够看到人与自然(rán)合一的大道(dào)。

而来到(dào)锡(xī)金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只存(cún)在了百年(nián)，就消失在(zài)世界地图(tú)上。

一个国家的(de)毁(huǐ)灭原因有很多，一个(gè)明君可以(yǐ)有贤德(dé)的管(guǎn)理，但不(bù)能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不(bù)如人(rén)和，若时(shí)机丧失(shī)，那么小国被灭(miè)亡也是必(bì)然趋势。

英(yīng)雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金最初的建国者彭措，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭亡的结局时(shí)，不知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国(guó)的消亡(wáng)正(zhèng)所谓(wèi)屠(tú)龙少年者(zhě)终成恶(è)龙，印(yìn)度从英(yīng)国(guó)处(chù)摆脱殖民地身份后，他(tā)开始对锡(xī)金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才会让(ràng)它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权(quán)利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打算占据锡(xī)金的(de)国(guó)土，选(xuǎn)择印度(dù)人来当国王(wáng)。

这样的经历(lì)想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国大国的(de)牵(qiān)制，他只(zhǐ)能签订下(xià)和平(píng)条约，被(bèi)印度管理国内的(de)资源，诸如外交，经(jīng)济(jì)，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵(qīn)后，锡金人(rén)民的(de)士(shì)气和风(fēng)气都(dōu)受到了(le)损害。1975年的(de)锡金(jīn)，总算不堪重负，被(bèi)印度的(de)军队控制(zhì)，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风(fēng)气也与(yǔ)执政者(zhě)息息相关，最初以佛学文化(huà)建(jiàn)立锡金(jīn)的彭措(cuò)，他虽(suī)然安闲自(zì)在，人(rén)民(mín)也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金小国(guó)还是抵不过外界(jiè)的入侵。在成为印度的(de)附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴(pǔ)的(de)国家变得复(fù)杂化，因为当时锡金也有别国居(jū)民的(de)混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让(ràng)人(rén)反思(sī)的同时，也更加明(míng)白，国家(jiā)内部(bù)的团结和强大(dà)自身很重要。

虽然说(shuō)事物的(de)诞(dàn)生总是(shì)会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是(shì)必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极学习外国(guó)，放眼全球化的(de)趋(qū)势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么(me)拒(jù)绝？在锡金面临(lín)百般无(wú)奈后(hòu)，向中国(guó)发起了求助，因为早在(zài)清(qīng)朝时期，锡金就和中(zhōng)国(guó)有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到(dào)达拉萨礼拜，面对(duì)雪(xuě)山，他预测到(dào)未(wèi)来清王朝将会封赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年，王国(guó)成立十年(nián)后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民(mín)眼中显得(dé)神(shén)圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏(cáng)没(méi)有(yǒu)让锡金面临危难(nán)，而之(zhī)后锡(xī)金也(yě)对西(xī)藏(cáng)选择了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵(qīn)一战，清政(zhèng)府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后(hòu)，拉(lā)萨和锡金的关系也日益(yì)密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为(wèi)，他们(men)不将锡(xī)金的宗教(jiào)管(guǎn)理放在首位(wèi)，觉(jué)得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭(miè)的(de)，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的(de)锡金(jīn)正面临(lín)着被印度吞并(bìng)的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中国(guó)释放了(le)求助信号。

然而中(zhōng)国不想选择与(yǔ)印度为(wèi)敌，又因局(jú)势处于百废待兴(xīng)阶段，也没有(yǒu)相(xiāng)当可观的经济能力，面对收复后的(de)治理，实(shí)属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡(xī)金的地理位置(zhì)处于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山脉的南(nán)部，面对遥远的地(dì)区和大(dà)陆的(de)阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一点，百废待兴阶段的(de)中国没必(bì)要选择投入。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一(yī)片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理(lǐ)，和对(duì)外(wài)国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历(lì)史的变迁(qiān)，也(yě)是小国的生(shēng)存(cún)危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地(dì)理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风(fēng)餐露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之国(guó)没有(yǒu)有效(xiào)的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的(de)锡(xī)金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的(de)文化实力和经济实力(lì)，这(zhè)样才在国(guó)际之(zhī)间(jiān)拥有话语权。

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